Griegos

Origen

La noción de Antigua Grecia es utilizada para nombrar a la civilización europea desarrollada durante el período comprendido entre el comienzo de la Edad Oscura (1100 a. C.) hasta la conquista romana tras la Batalla de Corinto (146 a. C.). Previo a dicho período, la población protogriega era conocida como heládica término que hace referencia a un conjunto de tribus que emigraron hacia la península balcánica durante la Edad de Bronce. La procedencia de dichas tribus es inexacta. Algunos historiadores atribuyen su origen a los Balcanes, otros a Mesopotamia y Siria. Con todo, su arraigo en la península constituyó la raíz de los pueblos griegos más importantes como los Aqueos, Dorios y Jonios.

Culturas minoicas y micénicas

Hacia el final del Período Heládico los Aqueos (en Pilos y Micenas) y los Jonios (en Atenas) desarrollaron la cultura micénica, logrando significativos avances para la época junto con la cultura minoica. Esta última debía su nombre al rey Minos, líder del pueblo establecido en la isla de Creta. De ambas culturas se conoció una prolífica actividad comercial, a la vez que se atribuyó a la primera el origen de los poemas épicos de Homero: Ilíada y Odisea. Si bien no se ha llegado a un acuerdo acerca de los motivos de la abrupta culminación de ambas culturas hacia 1150 a.C., mayormente se la vincula a la conquista de Creta por parte de los micénicos, a catástrofes naturales y a invasiones externas.

Comienzos de la Antigua Grecia

Con el derrumbe de la cultura micénica cayó a su vez su sistema de escritura (Lineal B), por ello no se cuenta con documentación histórica fehaciente que sea propia de la Edad Oscura. Sin embargo, sí se supo que durante este período hubieron diversas migraciones que llevaron a los Dorios a ocupar la zona del Peloponeso (Esparta), ciertas islas de la parte sur del Mar Egeo y la costa sur de Asia Menor. Otro dato que ha subsistido el que Atenas logró sobrevivir como acrópolis a la decadencia de la cultura micénica. La unificación de las pequeñas comunidades autónomas dispersas se dio a partir del siglo VII a.C. (comienzo de la Época Arcaica) por medio de la modificación del sistema de escritura fenicio para la creación del alfabeto griego.

Geografía

Los límites geográficos de la civilización de la Antigua Grecia han sufrido cambios a través del tiempo. Estas alteraciones se deben a la frecuente fluctuación de los regímenes de gobierno y sus correspondientes políticas bélicas. Con todo, puede trazarse un terreno común levemente invariable a partir del Período Heládico (nombre proveniente de la Hélade, un conjunto de pueblos protogriegos del III milenio a.C.) hasta la anexión de Grecia por parte de la civilización romana. Este terreno constituye la península balcánica, la costa occidental de Asia menor (actual Turquía) y el conjunto de islas del mar Egeo.

Grecia continental

La Grecia continental europea comprende la península de los Balcanes. La pluralidad de las ciudades (polis) dadas en este territorio responde a la diversidad geomorfológica de la superficie, fuente de múltiples recursos para el trabajo de minería. Aquí se destacan ciudades como Macedonia y Epiro (Norte), Atenas y Delfos (Centro) y Esparta (Sur). Luego encontramos en la Grecia continental asiática una tierra propicia para el trabajo agrícola, especialmente en las regiones de Eólida y Jonia (Norte) que cuentan con óptimas características climáticas. Por el contrario, la situación orográfica desfavorable en la región Dórica (Sur) la indujo a la actividad comercial.

Grecia insular

Un sector fundamental del comercio ultramarino de la civilización griega está formado por el conjunto de islas del mar Egeo. Partiendo desde la península balcánica, separadas por el estrecho de Euripo se encontraban las islas Cícladas. A continuación, en dirección Este y hasta la parte continental asiática encontramos el archipiélago del Dodecaneso. Configurando el límite hacia el Sur se encontraba la isla de Creta, que era la civilización insular más destacada de la Antigua Grecia. Su importancia radicaba conjuntamente en su posición estratégica y en la variedad de sus recursos naturales. Ambas condiciones le permitieron desarrollar correspondientemente, tanto una próspera actividad comercial como actividades agrícolas, ganaderas, pesqueras y mineras.

Política y sociedad

La organización de la sociedad griega respondía en primera instancia a una división de la población en diversas polis, ciudades surgidas en el siglo VII a.C. Los numerosos accidentes geográficos del territorio griego (ríos, montañas) contribuían a que estas funcionaran como núcleos de poder aislados. Pese a esta distancia entre las polis, la práctica de una religión y un idioma en común permitía enmarcarlas dentro de una misma civilización. Aunque funcionaban de manera autónoma, era común que se aliaran en Ligas. Estas se constituían según las distintas necesidades motivadas por los conflictos bélicos. En el Período Clásico, las ligas más poderosas eran las comandadas por Atenas y Esparta.

Organización política

En la Época Arcaica la mayoría de las polis eran oligarquías aristocráticas, sistema que provocaba disconformidad en aquellos ciudadanos excluidos de las decisiones políticas. Cuando el descontento era general, se alentaba a que un ciudadano particular tomara el poder político por la fuerza. Este tirano ejercía su voluntad reestableciendo el orden público, luego abdicaba y se retornaba al sistema tradicional. La deficiencia tanto de la oligarquía como de la tiranía llevó a una reconsideración de la organización política. Así, hacia la segunda mitad del siglo VI a.C. se consolida la democracia en Atenas. El sistema garantizaba igualdad de derechos para los ciudadanos. Sus opiniones podían manifestarse en la asamblea, esta tenía lugar mayormente en el Ágora (plaza pública). Luego este sistema alcanzó a la mayoría de las polis, sin embargo hay excepciones. Esparta, por ejemplo, si bien incorpora la asamblea, mantiene una diarquía (dos reyes).

Organización social

En Atenas la sociedad se estructuraba en cuatro clases basadas en la economía de la casa (oikos) y la destreza militar de los ciudadanos. Los más pobres (thetes) también gozaban de derechos políticos pero no estaban habilitados a ejercer ningún cargo. Por el contrario, a los metecos (extranjeros), esclavos y libertos (esclavos liberados) no se les permitía participar de la asamblea. Lo mismo ocurría en Esparta con los esclavos, ilotas (campesinos) y periecos (habitantes de la periferia). En esta polis, el beneficio por excelencia de la ciudadanía no era la soberanía sino la posibilidad de recibir la clásica educación espartana (agogé). Esta era de carácter obligatorio y colectivo, y estaba organizada por el estado, a diferencia de la educación privada (privilegio de las clases más altas) que se profesaba en el resto de las polis

Ciencia y tecnología

Los griegos fueron los primeros en plantear una correspondencia entre los tratados teóricos y su aplicación práctica. Los avances más importantes se han registrado en el terreno de las matemáticas y de la biología. En el siglo VI a.C. la escuela de Mileto fue la que comenzó a sistematizar el pensamiento occidental separándose de los antiguos saberes recibidos de Oriente. Su mayor exponente fue Tales (físico, matemático, astrónomo y geógrafo), seguido por Anaximandro, creador del primer mapa. Otros avances tecnológicos importantes del siglo VI a.C. fueron los de Anacarsis de Escita, quien realizó importantes mejoras del ancla, el fuelle y la rueda de alfarero; Glauco de Quíos, quien concibió la técnica de la soldadura del hierro y Teodoro de Samos, famoso por invenciones tales como la escuadra, el nivel, la regla y el fundido del bronce.

Matemáticas

Los griegos llevaron a las matemáticas hacia el campo de la deducción y la lógica. La iniciación de Tales (con su famoso teorema) en Mileto fue continuada por Pitágoras de Samos. Su escuela realizó grandes avances en aritmética, geometría, música y astronomía. Los pitagóricos otorgaron a los números enteros una funcionalidad objetiva, ejemplo de esto fue el uso de los mismos tanto para el estudio de las formas geométricas (teorema de Pitágoras) como para la medición de los intervalos musicales. Luego de la constitución del imperio de Alejandro Magno (s. IV a.C.), Alejandría se erigió como centro cultural de la Antigua Grecia. Allí, hacia los comienzos del Período helénico (s. III a.C.), Euclides presentó Elementos donde definió a la geometría como un sistema de relaciones lógicas que no dependían de una comprobación empírica (sistema deductivo). Luego aparecieron los estudios de Arquímedes en Siracusa, los cuales resultarán primordiales para el posterior desarrollo de la mecánica y el cálculo integral.

Ciencias biológicas

Al sur de Mileto, las ciudades de Cos y Cnido fueron sede de importantes escuelas médicas. El Corpus Hipocrático (V y IV a.C.) fue un grupo de unos sesenta escritos médicos que hoy constituyen la fuente más fiable de los conocimientos en medicina griega antigua, donde encontramos la Teoría de los humores de Hipócrates. Los avances de mayor importancia en el terreno de la biología los debemos a Aristóteles (s. IV a.C.) quien llegó a clasificar 540 especies animales. La sistematización de sus estudios revalorizó a todas las investigaciones anteriores en esta y otras disciplinas científicas (tales como la física y la química), por eso fue considerado el padre de la lógica. Sus escritos poseyeron un valor inestimable que se ha extendido hasta la actualidad.

Economía

La civilización griega alcanzó la cumbre de su prosperidad económica durante los siglos IV y V a.C. Tanto la agricultura como el comercio de ultramar fueron primordiales para el crecimiento del poderío económico griego. Otra actividades en constante crecimiento aunque menos relevantes fueron la metalurgia y el comercio de manufacturas. Dentro de estas últimas, encontramos tejidos, que eran realizados en su mayoría por esclavos y artesanías con metal, cuero, madera o arcilla, realizadas en talleres especializados. El trabajo con la cerámica de los griegos resultó famoso debido a sus detalles artísticos más que a su utilidad práctica.

Agricultura y comercio de ultramar

Durante la época Arcaica la actividad agrícola se restringía al cultivo de cereales, viñas y olivos. La escasa fertilidad del suelo de Grecia Continental llevó progresivamente a una insatisfacción de la demanda de estos productos. Con la colonización de Asia menor comenzaron a cultivar trigo aprovechando las virtudes del terreno. Surgió entonces la necesidad de comerciar los granos a través del mar. Sin embargo, el comercio de ultramar no estaba abocado sólo a la producción agrícola, también circulaban productos manufacturados provenientes de las polis más desarrolladas. Las relaciones de ultramar se daban principalmente con Italia y Egipto. Luego las islas del Egeo servían de comunicación entre la parte continental europea y la parte continental asiática de la civilización griega. Durante el siglo IV a.C. se atribuye la mitad de la riqueza de Atenas a la actividad comercial, sobre todo a la recaudación proveniente de impuestos cobrados a los emporoi (comerciantes). El pago de los impuestos les daba derecho para atracar en el puerto y comerciar sus bienes en las polis. Para cubrir estos gastos los emporoi necesitaban contar con monedas de cada ciudad, esto dio lugar al nacimiento de las actividades financieras en la Antigüedad.

Moneda

El uso de la moneda para las transacciones comerciales fue incluido en Grecia a partir del 550 a.C., provenía de los sectores de Asia menor que estaban en contacto con Lidia (actual Turquía), lugar donde se acuño la primera moneda. Las primeras monedas acuñadas eran de un material llamado electrum que consistía en la alineación de dos metales: plata y oro. Tenían principalmente dos funciones: por un lado, favorecían la acumulación privada de metales preciosos y por otro, facilitaba el cobro de impuestos puesto que unificaba el método de pago. Las polis que acuñaban monedas demostraban una alta jerarquía; como Atenas que tuvo una moneda propia llamada “Búho ateniense”.

Religión

En la Grecia Antigua la religión estaba estrechamente vinculada con la mitología. No existía una religión unívoca, sino que actualmente se llama “religión” a un conjunto de cultos y mitos que, documentados por primera vez en la cultura micénica, alcanzaron una estructura definida en la Época Arcaica. Esta estructura se basaba tanto en fuentes literarias (escritos de Homero y Hesíodo) como arqueológicas (artefactos encontrados en excavaciones de santuarios).

 

Mitología

La Mitología puede dividirse en tres grandes grupos. El primero comprende mitos sobre el origen de los dioses; el segundo mitos sobre la relación entre dioses, semidioses y mortales; y el último, mitos acerca de héroes mortales. A partir de ellos sabemos que los dioses griegos eran antropomórficos e inmortales y constituían una sociedad organizada jerárquicamente. No tenían sangre sino ichor y se alimentaban de ambrosía, néctar y humo de los sacrificios. Solían intervenir caprichosamente en el destino de los mortales, por ello las polis rendían culto a los dioses por los cuales se veían favorecidas. Tanto la Teogonía de Hesíodo como los escritos homéricos, nos permiten situar tempranamente a la figura de Zeus como soberano de los dioses del Olimpo (lugar donde moraban los inmortales). Otros dioses de importante jerarquía eran sus hermanos, Poseidón y Hades; su esposa, Hera; y sus hijos, Ares, Apolo, Afrodita y Atenea. La mitología era considerada un documento histórico fehaciente y constituía la base de la cultura griega. Sin embargo, su valoración histórica finalizó hacia finales del siglo V a.C. con la aparición de los pensadores filosóficos del racionalismo

Culto

Se podían distinguir dos formas de agasajar a los dioses del Olimpo. Por un lado en la esfera privada, donde se rendía culto a Hestia (diosa del hogar) y a Zeus. Allí, las ofrendas destinadas a ellos y a los espíritus de los antecesores familiares se realizaban en un pequeño altar al interior de las casas. Luego, en la esfera pública podían encontrarse ritos, libaciones, ofrendas y sacrificios dentro de las distintas celebraciones de la polis. En los diversos eventos públicos se solía rendir culto a varios dioses simultáneamente, aun así, muchos de estos festejos tuvieron su origen en honor a un dios predilecto, como lo era Zeus en los juegos olímpicos, Dionisio en las obras teatrales y Deméter en los misterios (procesiones teatralizadas).

Lugares Sagrados

Los templos, dedicados al culto de las numerosas divinidades, proliferaban a lo largo del basto conjunto de poleis de la civilización griega. Los templos más imponentes de la antigüedad eran los de Olimpia, Delfos, Atenas, Eleusis, Delos, Epidauro, Mileto, Éfeso y Selinonte. Estos edificios magnánimos han demostrado una gran supervivencia al paso del tiempo, aunque el legado que tenemos de los mismos actualmente se compone del Partenón y el Hefestión de Atenas, el grupo de Paestum, el complejo de templos de Selinonte y los santuarios de Agrigento.

Estructura de los templos

Los templos estaban construidos en témenos, terrenos consagrados a los dioses que no podían ser utilizados con fines seculares. Delante del templo, al aire libre, se construía un altar, el cual se consideraba condición suficiente para el establecimiento de un santuario. Por esto último, en algunos témenos podía encontrarse solo un altar sin templo. Los templos se destinaban al culto de una deidad particular. No se oficiaban ceremonias en su interior, sino que eran considerados las moradas de cada Dios. La estructura básica de un templo constaba de una cella, habitáculo central de forma rectangular donde se erigía la estatua del dios; un pórtico (pronaos), vestíbulo que precedía a la cella; y de un opistódomos, cámara posterior inconexa donde se depositaban las ofrendas. Tanto la cella como el exterior de todo el templo estaban rodeados por columnas. Según la cantidad y la posición de estas columnas se han dado nombre a distintos tipos de templos. Esta estructura base surgió, según el testimonio de Vitrubio, a partir de una sala rectangular llamada megaron que podía encontrarse en las casas de la cultura micénica, donde cumplía la función de santuario de dioses familiares. 

Teatros

Los teatros también ocupan un papel relevante en lo concerniente a la edificación sagrada en la antigüedad. En principio las ceremonias teatrales no son separables del oficio del culto a los dioses puesto que significaban un ritual en honor a Dionisio, aunque a partir de mediados del siglo VI a.C. la temática de las obras teatrales comenzará a adquirir un tinte político. Estos edificios constaban de un círculo central (orchestra), donde se realizaba la representación, que estaba rodeado de un graderío semicircular situado al aire libre, generalmente en las afueras de las polis. El mejor conservado hoy es el teatro de Epidauro, su construcción data del 350 a.C. y era uno de los teatros más grandes ya que contaba con una capacidad para catorce mil espectadores.

Calendario

El conjunto de calendarios utilizados durante el Período Clásico en la Antigua Grecia recibe el nombre de Calendario helénico. En esos calendarios, los nombres de los años estaban dados en función de la relación que guardaban con la celebración de las olimpíadas. En el año 776 a. C. tuvieron lugar los primeros juegos olímpicos, fue llamado “año de la primera olimpíada” y a partir del mismo se configuró la nomenclatura de los años siguientes. Dentro del conjunto de calendarios que forman el Calendario helénico el más conocido era el Calendario Ático.

Calendario Ático

Se trata de un calendario lunisolar utilizado principalmente en Atenas. La duración de los meses estaba estipulada en relación con los ciclos lunares. La organización anual era de doce meses que alternaban entre veintinueve y treinta días de duración. Cada mes del Calendario Ático comenzaba con la luna nueva y llevaba un nombre asociado a divinidades o a festejos religiosos. El año contaba así con 354 días dejando un margen de once días de diferencia respecto del año solar. En concecuencia cada dos años (en principio) se añadía al calendario del año venidero un mes de treinta días llamado embolístico. Con todo, esta organización temporal presentaba dificultades, puesto que nunca se llegó a establecer un período de tiempo regular a partir del cual se debía incluir el mes embolístico.

Astronomía

La configuración del calendario tiene como fin favorecer a la actividad agrícola. Las primeras recomendaciones para la siembra y recolección se encontraron en escritos de Hesíodo y estaban dadas a partir de las constelaciones visibles durante el amanecer, que variaban dependiendo de la estación del año. A mediados del siglo V a.C. el estudio del movimiento de los cuerpos celestes proliferó dando lugar a diversas teorías. La más popular proponía un esquema geocéntrico, en el cual los cuerpos celestes se movían alrededor de la tierra en órbitas circulares perfectas y a una velocidad constante. Este esquema perduró en el pensamiento occidental durante unos 2000 años. Luego, a mediados del siglo IV a.C. Eudoxo propuso que tanto la tierra como los cuerpos celestes (veintisiete ubicados concéntricamente respecto de la tierra) tenían una forma esférica.

Arte

Hasta comienzos del siglo V a.C. el desarrollo artístico en las poleis más poderosas de la civilización rondaba entorno a la decoración arquitectónica y a los detalles estéticos de los utensilios de uso cotidiano. Los gobiernos tiránicos, predominantes en la Época Arcaica, fueron los que invirtieron en mejorar la estética urbana para demostrar superioridad al resto de las poleis. El arte griego abarcó una gran variedad de disciplinas que, si bien no respondieron a una evolución uniforme, alcanzaron su máxima expresión durante los períodos Clásico y Helenístico. En base a dichos períodos está cimentado gran parte del desarrollo artístico posterior de la cultura occidental.

Período Clásico

Atenas alcanzó su apogeo cultural durante el denominado Siglo de Pericles, nombre que obtiene del gobernante ateniense homónimo que cumplió su mandato democrático a lo largo del siglo V a.C. Este período significó un avance tanto cuantitativo como cualitativo de las obras artísticas respecto de los siglos anteriores. En el terreno de la arquitectura y escultura, los avances más significativos fueron la reconstrucción del templo de Zeus en Olimpia, la del templo de Apolo en Delfos, y el levantamiento de la Acrópolis en Atenas (ciudad marmórea edificada en honor a los dioses cuya construcción se prolongó durante veinte años). El teatro fue el género literario más desarrollado, a la vez que el campo laboral artístico más favorecido por las políticas de Pericles. Aquí los autores más destacados fueron los trágicos Esquilo, Sófocles y Eurípides, y el cómico Aristófanes; mientras que Píndaro se destacó en el genero lírico.

Período Helenístico

A este período se debe la proliferación y la extensión del arte griego por todo el territorio que componía el imperio de Alejandro Magno. Durante esta época la ponderación de la cultura griega influyó a numerosas ciudades dando origen a obras de gran jerarquía como la Venus de Milo o la Victoria de Samotracia. El desplazamiento de los centros culturales hacia las ciudades de Alejandría, Pérgamo y Antioquía trajo numerosas innovaciones, como el trabajo del mosaico en la arquitectura y la inclusión de la técnica del relieve en la cerámica. En lo concerniente al terreno literario, debemos a este período la llamada Comedia nueva de Menandro reelaborada posteriormente por los romanos Plauto y Terencio. En poesía tuvo un gran desarrollo el género bucólico por parte de autores como Teócrito, a la vez que se cultivo el epigrama género en el cual se destaca el aporte de Calímaco.

Libre albedrio o control hiperdimensional?

¿Qué ocurriría si lográsemos vernos como una serie de robots obedientes ejecutando ciegamente una serie de programas de dudosa autoría? ¿Existiría alguna posibilidad de vislumbrar el confinamiento en el que habitamos con las desviadas herramientas perceptivas de nuestro cuerpo? Parecería poco probable si el diseño de nuestro organismo hubiese sido modificado con el fin de cegarnos a realidades más sutiles. Del libro Teovnilogía del prestigioso Salvador Freixedo:

Los conspiranoicos nos acercamos con audacia a los límites del mundo tridimensional en que vivimos y nos asomamos a otros niveles de realidad, porque sabemos que la información que nos dan nuestros sentidos es enormemente limitada si la comparamos con las posibles infinitas formas de vida del Universo.

Robert Teske en su recopilación de tres volúmenes sobre un espeso material ufológico, expone una realidad conspiranoica de la que no se emerge indemne. Para aquellos interesados en una sinopsis, tan sólo diremos que las piezas encajan con facilidad en el rompecabezas de una realidad hiperdimensional, donde las sectas bávaras y el gobierno encubierto (formado por las agencias de seguridad, investigación y milicia) mantienen objetivos comunes con una raza ultraterrestre -que habita en lo que equivocadamente entenderíamos como regiones subterráneas- a fin de establecer un gobierno único mundial (New World Order).

Hemos hablado anteriormente sobre las sectas, habiendo estudiado a fondo susprocedimientos de reclutamiento, la sutil mezcla de verdades en un cóctel devocional y ritual, junto al velado zigurat que fermentan las jerarquías masónicas y rosacruces en aparente batalla -según leemos del iniciado Paul Koch- contra el anquilosamiento teócrata Jesuítico y los punitivos Iluminati; aunque en el fondo elucidamos que todas estas sectas son manipuladas en última instancia por el sistema de control hiperdimensional, gracias a la continua cesión de libre albedrío durante las reuniones ceremoniales y los rituales grupales.

Por otro lado, fue la doctora Karla Turner la primer académica que sostuvo en sus libros la posibilidad de operativos militares de secuestro y tortura de civiles en manos de Black-Ops, donde involucraba a ciertas agencias de gobierno con un claro proceder despótico. Y no hemos de olvidar que los primeros libros Matrix de Valdemar Valerian, contenían varios artículos de un esclarecido Michael Topper, quien coincidía en una visión semejante, donde se develaba que la componente hiperdimensional poseía lo que podría etiquetarse como tecnología psíquica: herramientas avanzadas para secuestrar almas,implantar compañeros indeseables en el subconciente, técnicas para reprogramación de patrones mentales y un interés macabro en la explotación emocional del ser humano. Años más tarde, durante 1995, estos libros serían estudiados por Laura Knight-Jadczykquien de manera independiente recibía sugerencias superluminales para que profundizara en estos temas.

¿Es conveniente entonces continuar con este esquema humano de intentar ver una realidad hiperdimensional/ultraterrestre o conviene atreverse a sugerir una panorámica más clara, elevando un tanto nuestra visión hacia una realidad más objetiva? ¿Acaso si un pez lograra comprender la naturaleza del anzuelo, mordería la carnada con descuidado ímpetu por una comida aparentemente fácil?

Tal vez la visión conspiranoica de tecnologías que nos parecen en principio disparatadas, o la posibilidad de Enanos y Orcos tolkinianos -o si se prefiere: Grises y Reptoidesmagonianos- que habitan en salas infernales custodiadas por bases militares (no con el fin de proteger a la humanidad, al contrario: para que no escapen los que allí secuestren), podría verse diferente si nuestra realidad de tercera densidad fuese tan sólo una pequeña isla o colonia dentro de una vasta realidad de más dimensiones en una densidad superior.

Obsérvese que la esfera terrestre vista desde un sistema de cuatro ejes ortogonales perdería su volumen; ¿acaso estaremos percibiendo errónamente la realidad tridimensional, confundiendo las sombras platónicas proyectadas desde una realidad más compleja? ¿Si las bases subterráneas fuesen el guardado ingreso a las galerías intraterrestres delReino de Agartha, que efectivamente sería parte del plano etérico o cuarta densidad, estaríamos sosteniendo que el Gran Arquitecto o Rey del Mundo no sería un ilustre y bondadoso monarca, sino aquella entidad destructiva que tira de los piolines de las marionetas demoníacas y humanas?

El Capítulo 19 del libro The Dulce Protocol intenta responder la inquietud de quién controla la mente colectiva reptoide:

Uno de los blancos al que fue dirigido Mr. Brown en su entrenamiento de RV [Remote Viewing o Visión Remota] fue la mente colectiva de los aliens Grises, más específicamente fue instruido en buscar el centro de control definitivo de donde emanaban las ordenes colectivas.

Luego de algunos fracasos iniciales, Brown se encontró en un área donde divisó varios Grises trabajando, aunque ignorando donde se encontraba en realidad. Intentó entonces 'perseguir' el flujo de pensamientos que los controlaba, y se encontró que era abolutamente masivo, teniendo la sensación de ser algo sin límites, y casi de naturaleza universal. Sin embargo, detectó una especie de centro, una especie de 'latido' de esta masiva matriz colectiva como una hebra permanente de información parecía fluir.

Notó entonces una inusual entidad sutil que parecía estar dirigiendo las actividades de los Grises que observaba, y que en realidad estos Grises eran sondas que la entidad encarnaba con el aparente objetivo de manipular la realidad física.

Brown fue instruído en localizar otras entidades sutiles que en apariencia controlaran otros Grises, y entonces se encontró en un área donde varias de estas entidades parafísicas perseguían diferentes actividades, como si de una estación central se tratase.

Si bien no pudo distinguir exactamente donde se encontraba, a medida que se internaba en este Centro de Control podía notar la rigidez de la atmósfera y el absoluto control militar. Llegó entonces a lo que consideró como el centro de gobierno de las actividades de las entidades sutiles, y allí había un área donde un 'consejo de 10' entidades de muy alto nivel estaba congregado. Estas parecían ser las entidades encargadas de toda la operación. El nivel de seguridad y lo cerrado de la atmósfera era inquietante.

Fue entonces cuando percibió al Líder Supremo del 'consejo de los 10', pero en ese momento Brown fue expulsado y volvió a duras penas a su cuerpo que permaneció en trance durante un tiempo en el que le pareció que esa entidad lo había seguido. Por unos segundos la entidad exploró el campo físico donde el se encontraba y luego desestimó al intruso viéndolo como un gusano en el fango.

Pero antes de la expulsión, Brown tuvo la oportunidad de excrutinar por un breve momento cómo era la entidad. Si bien era extremadamente poderosa, tenía una personalidad retorcida y llena de oscuridad. En apariencia esta entidad había entrado en conflicto con otra fuerza a la que veía como una enemiga. Brown percibió que esta entidad tenía un severo problema de autoestima, a pesar de su increíble poder, y debido a esto, tenía una imperiosa necesidad de ser adorado por otros.

Permítasenos reflexionar alzados graciosamente en puntillas de pie: una legión de psicópatas decide seguir a un dios loco, emancipándose de una realidad creativa (o dequinta densidad). En este nuevo plano (de cuarta densidad) crean su realidad a gusto, pero a diferencia del anterior requieren de una fuente incesante de energía pues es el precio de encarnar en planos más densos que el espiritual. Para ello, diseñan robots ocuerpos aun más densos que les proporcionen a través de su supervivencia y destrucción, flujos contínuos de energía emocional negativa. Sin embargo, esta actividad requiere ser supervisada y optimizada; no vaya a ser que ocurra una insurrección gnóstica en la granja humana. Para ello, disponen de grupos sectarios con los que se pacta poder a cambio de devoción y un vedado cercenamiento del libre albedrío, convirtiéndoles en títeres sumisos de las oscuras manos demoníacas.

Egipcios

ORIGEN

Se llama civilización egipcia a la cultura desarrollada en el actual país de Egipto entre los años 3050 a.C. (primer año de gobierno de Nemes) y 31 a.C. (año de la conquista romana). La historia del antiguo Egipto suele dividirse en tres etapas en relación con las distintas dinastías faraónicas, separadas por periodos de anarquía:Imperio antiguo (2700 - 2250 a. C.), Imperio medio (2050 - 1800 a. C.) e Imperio nuevo (1550 - 1070 a. C.). Mucho antes de la configuración del imperio, hacia el 8000 a.C., comenzó a secarse paulatinamente el terreno hoy conocido como el desierto de Sahara, motivo por el cual los recolectores de la zona se acercaron a la cuenca del Nilo, tal como indican evidencias arqueológicas de la misma época. Durante ese milenio el avance en la organización agrícola dio origen al asentamiento permanente de distintos pueblos

Período pre dinástico

Entre aquellos pueblos que se desarrollaron entre el 5500 y el 3200 a. C se encontraban los tasios, quienes se dedicaban a la caza y la pesca, y las culturas primitivas de El Fayum (gran oasis del Sahara) yMerimde (situada en el delta occidental) quienes, además, se dedicaban al cultivo. Los tasios dieron origen en la margen derecha del Nilo a la cultura Badariense, conocida por la producción de figuras en cobre y el trabajo con cerámica. Esta cultura fue sucedida por laAmratiense o Naqada I que ocupó terrenos hacia el Sur del Nilo. Dos siglos más tarde devino en la cultura Gerzeense o Naqada II la cual se inició en la fundición de metales y el comercio con Asia. Su propagación territorial produjo la unificación cultural de las diversas poblaciones egipcias, pero no la política. Hacia el 3500 a.C. se podían encontrar dos reinos principales en Egipto: el alto Egipto (valle del Nilo) y el bajo Egipto (delta del Nilo). Cada reino contaba con su faraón el cual estaba representado, respectivamente, mediante un buitre y una serpiente.

Período Arcaico

Durante este período (3100 - 2700 a. C.) se concretó la unificación de la civilización egipcia. El rey de la ciudad de Nejeb, Narmer, partió hacia Pe (ciudad del bajo Egipto) con vistas de lograr la unificación política entre los reinos. Narmer es considerado el primer faraón de Egipto unificado. Esta consideración está basada en los escritos deManetón (historiador del siglo III a.C.) y en las ilustraciones de la Paleta de Narmer (placa de pizarra tallada datada en el 3050 a.C.). La fundación de la ciudad de Menfis en el Bajo Egipto fue prueba suficiente del poderío de Narmer quien se consolidó como fundador de la Dinastía I en el 3050 a. C. a partir de la cual se dio inicio al período del Imperio antiguo

GEOGRAFÍA

La civilización egipcia antigua se extendía a lo largo del valle del  río Nilo en el noreste del continente africano. El río se extiende a lo largo de mil kilómetros desde su nacimiento en los lagosVictoria Nyanza (ubicado en las actuales Tanzania, Uganda y Kenya) y Alberto Nyanza(Uganda) hasta su desembocadura en el mar Mediterráneo. Sin embargo, el Imperio no ocupó toda la margen del cauce del río, sino que se desenvolvió mayoritariamente en el valle cuya extensión abarca desde el delta que desemboca en el Mediterráneo (Norte), hasta la segunda cataratadel río Nilo (Sur). El Imperio también comprendía, hacia el Noreste, lapenínsula asiática del Sinaí, a la vez que el terreno que hoy corresponde a Israel. El límite oriental yendo hacia el sur de la cuenca del Nilo, lo constituía el mar Rojo. Hacia el Oeste no se propagaba mucho más allá de la margen del Nilo, puesto que comenzaban bastos kilómetros desérticos donde era imposible el asentamiento (África septentrional, actual Libia).

Características Geológicas

La escasez de lluvias en Egipto ofrecía un panorama desfavorable para el cultivo. Sin embargo, a lo largo del valle del Nilo el terreno era fértil, característica que definió el asentamiento de las ciudades en la margen del mismo. Esto se debe a que cada año las crecidas del Nilo producían desbordes que nutrían a las tierras de  limo, un tipo de sedimento de pequeñísimos granos que aportaba nutrientes a la tierra tornándola apta para el cultivo. Se creía que el faraón y el dios Hapyeran los responsables de controlar estas crecidas de las cuales dependía la subsistencia de la civilización. Luego en la península del Sinaí, podían encontrarse montañas (de las cuales la más alta es elmonte Sinaí de 2.285 metros) muy ricas en diversos recursos minerales.

Ciudades Destacadas

Durante el Imperio Antiguo la capital económica del imperio se estableció en  Menfis (actual Saqqara), situada en el origen del delta del Nilo. Hacia la culminación del Imperio Antiguo se impuso Tebas, ubicada hacia el sur del cauce del río, como centro neurálgico del Imperio Medio. Paulatinamente esta perdió su poderío y luego de la caída del Imperio Nuevo y el comienzo del llamado Período helenístico, la ciudad hegemónica fue Alejandría. El nombre responde al de su fundador, Alejandro Magno y estaba situada en la costa del mar Mediterráneo. No sólo era la ciudad más importante de la civilización egipcia, sino que se constituyó como centro principal del Imperio Alejandrino, consolidando la transculturación de Grecia y Egipto.

POLÍTICA Y SOCIEDAD

El sistema de gobierno era de orden monárquico, absolutista y teocrático. Estas tres características recaían en el poder político y religioso delFaraón. Durante el Imperio Antiguo los faraones eran entendidos como descendientes del dios Horus(dios del cielo) y a partir del Imperio Medio del dios Ra(dios del sol). Sin embargo, no se creía que fueran dioses vivientes, sino que, al morir, adquirían la divinidad fusionándose con Osiris (dios del mundo subterráneo), por lo que luego eran también venerados en los templos. La voz del Faraón era la única indiscutible y totalmente aceptada

Orden Político

Existían ciertos cargos que ayudaban al Faraón a desempeñar el gobierno. Uno de ellos era el Tyaty, un funcionario que llevaba a cabo diversas tareas destinadas en realidad al faraón. El Tyati pertenecía a la estirpe real, formaba parte del tribunal superior y estaba a cargo del resto de los funcionarios que trabajaban en la administración del Imperio. A su vez, solía administrar la casa personal del Faraón. Luego, el jefe del sello real llevaba un control de los ingresos y egresos económicos, los que debía comunicar diariamente al Faraón. En el mismo nivel se encontraban los escribas reales, quienes no solo eran los únicos capaces de desarrollar la escritura jeroglífica y la hierática, sino que también tenían conocimientos de cálculo, y resultaban indispensables para el buen funcionamiento del imperio. Por último, en el orden religioso, el gran sacerdote era a quien se le encomendaba la dirección del culto incluyendo la administración de las diversas órdenes sacerdotales.

Organización Social

El orden social respondía a un sistema de clases estratificadas encabezadas por el Faraón y seguidas por la nobleza. Esta última, estaba compuesta por la familia real y por los gobernadores de las provincias del imperio. Luego, seguía la clase de los sacerdotes quienes cuidaban los templos y oficiaban el culto religioso. A continuación, encontramos la clase de los escribas (aquí habría que distinguir a los escribas reales que gozaban de una jerarquía más alta). En orden descendiente, seguían los guerreros, quienes cumplían numerosos trabajos públicos, entre ellos, la protección de las fronteras y del comercio de ultramar. El anteúltimo lugar lo ocupaba el pueblo, el cual debía trabajar bajo las normas del imperio y entregar toda la cosecha al faraón para que luego sea redistribuida por él. En ultima instancia encontramos a los esclavos, prisioneros de guerra que estaban destinados tanto a trabajos públicos como al servicio doméstico.

CIENCIA Y TECNOLOGÍA

Esta civilización desarrolló el primer sistema de escritura (jeroglíficos) que ha quedado documentado (en papiros). Los posteriores alfabetos, comenzando por el fenicio, derivaron de los jeroglíficos egipcios. Luego del dominio de Alejandro Magno, muchos documentos artísticos, administrativos y científicos, fueron primero almacenados en la biblioteca de Alejandría, resultando perdidos tras la destrucción de la misma en 391 a.C.

Tecnología Hidráulica

Contamos con evidencias que nos prueban la construcción temprana (1800 a.C) de canales artificiales que desviaban la corriente del río Nilo. Uno de los más ambiciosos es el  Canal de los faraones, que une el mar Mediterráneo con el mar Rojo. Los canales posibilitaban la navegación entre las ciudades del Imperio, indispensable tanto para la comunicación administrativa como para el comercio. De los canales de navegación se desprendían otros más pequeños destinados al riego constituyendo un ingenioso sistema de irrigación que posibilitaba la prosperidad agropecuaria aún en épocas de escasas precipitaciones. Así, lograban aprovechar las inundaciones del Nilo otorgando fertilidad a terrenos alejados del cauce del río, como el canal de José que alimentaba al lago natural de El Fayum convirtiéndolo en un fértil oasis. Luego se han encontrado escritos del Periodo Helenístico que denotan el uso de la noria y la rueda hidráulica durante el siglo IV a.C.

Matemáticas y Medicina

La numeración egipcia durante el Período Predinástico era decarácter decimal con notación jeroglífica, esto es, que existía un símbolo para cada unidad decimal. Hacia el 2150 a. C. esta notación fue reemplazada por la hierática. La aritmética y geometría egipcias estaban motivadas por su aplicación práctica, se desarrollaban en función de una utilidad concreta. Fue la rama científica de mayor crecimiento durante la larga duración del Imperio. Actualmente, la fuente más importante es el Papiro de Ahmes, un tratado que reproducía un documento previo (del XIX a. C.) en el que se desarrollaban ochenta y siete problemas matemáticos de diversa índole. En el terreno de la medicina contamos con diversos documentos, como el papiro Edwin Smith (XVII a.C.) o la recopilación de textos médicos de Ebers (XVI a.C.). La medicina era inseparable de la religión, las enfermedades estaban vistas como afecciones propiciadas por agentes sobrenaturales, no obstante, se realizaron grandes avances quirúrgicos, sobre todo a partir de las exigencias técnicas del proceso de modificación.

ECONOMÍA

La administración económica del Imperio fue el motor principal del crecimiento cultural en el antiguo Egipto. Ya desde el Período Predinástico se podía observar la división del territorio en sepats o nomos (nombre dado por los griegos), estas eran ciudades autónomas gobernadas por un nomarca. En total el Imperio contaba con cuarenta y dos nomos, de los cuales veinte estaban ubicados en el Bajo Egipto y veintidós en el Alto Egipto. Una burocracia especializada, cuya máxima autoridad era el Tyaty, se dedicaba a administrar los recursos económicos de estas ciudades.

Agricultura

Las inundaciones anuales del Nilo, causadas por el monzón africano, concedían fertilidad al terreno. La agricultura respondía entonces tanto a fines alimenticios (cultivo de trigo, cebada, lentejas, garbanzos, lechuga, pepino, higos y uvas), como a fines utilitarios (cultivo de lino, papiro y palmeras). Durante la época de inundaciones el trabajo de la tierra debía suspenderse por lo que se aprovechaba la mano de obra disponible para realizar trabajos públicos, así como la realización o limpieza de canales, construcción de templos o tumbas; obras que fomentaban el crecimiento de la ciudad. El trabajo en minería era también un destino posible para los agricultores durante las inundaciones, si es que no se contaba con suficientes esclavos para realizar dicha tarea. Luego de la época de inundaciones, se volvía a medir y reasignar la tierra, teniendo en cuenta si habían sido cumplidas o no las expectativas de la administración del Imperio en relación con asignaciones pasadas. Además se almacenaba la producción, previamente recaudada con los impuestos, y luego se redistribuía para la prosperidad del Imperio.

Impuestos

El sistema impositivo controlado por el Tyaty tenía un fin que excedía la recaudación para la acumulación de riqueza del Imperio. Los impuestos se pagaban en relación con la capacidad de producción de cada ciudadano. Se pagaban con trabajo, mercancías o cultivos según la actividad que se desarrollara en cada casa. Las familias más ricas, luego de pagar los impuestos, tomaban dos caminos: o almacenaban los excedentes en bancos de granos que les permitían realizar operaciones financieras (por ejemplo pagos por transferencia de granos); o bien, los intercambiaban en el mercado mediante el trueque, sistema comercial que se sostuvo hasta la introducción de la moneda durante el Periodo Tardío (656 - 332 a. C.). Cuando un ciudadano contraía grandes deudas, debía pagar con trabajo al Imperio o a su acreedor, de esta forma los deudores persistentes terminaban en la esclavitud.

RELIGIÓN

La religión del antiguo Egipto se desarrolló desde el período Predinástico hasta la prohibición de su práctica por parte de Justiniano I en 535 d.C. Era politeísta, exceptuando el período del reinado de Akenatón (1353-1336 a. C.) el cual instauró el culto monoteísta a Atón (Dios del sol). El origen del politeísmo estuvo vinculado a la búsqueda de respuestas acerca de ciertos fenómenos naturales de los que se ignoraban las causas. Se solía atribuir a los dioses características de ciertos animales, por lo que, ya desde épocas tempranas, eran representados como humanos con rasgos zoomórficos. Al comienzo de la dinastía faraónica cada nomos rendía culto a sus propios dioses. Estos subsistieron luego de la unificación política del Alto y el Bajo Egipto dando como resultado una gran variedad de dioses que fueron venerados por la religión del Imperio.

Mitología

A partir de la unificación política, los sacerdotes de los templos más importantes comenzaron la homogenización de las diversas teologías, dependientes de cada nomos. Los más conocidos eran los once dioses de Heliópolis, los ocho de Hermópolis, y las tríadas deElefantina, Tebas y Menfis. La simplificación de la cantidad de dioses venerados se da por la fusión de aquellos que tenían características comunes; lo que permitió configurar la cosmogonía tripartita del Imperio Antiguo de la siguiente manera: el cielo, gobernado por la diosa Nut; la tierra, gobernada por Geb; y el reino de los muertos, en el cual gobernaron sucesivamente Horus, Osiris y Ra. La cultura egipcia contaba con una gran cantidad de celebraciones religiosas referidas a acontecimientos importantes en las vidas de sus dioses (nacimientos, decesos) relacionados con su repercusión en la vida agrícola.

Vida después de la muerte

Los Textos de las pirámides (2400 a.C.) y el Libro de los muertos(1550 a.C.) eran escritos que exponían la metodología a seguir para lograr la vida eterna. Por ellos sabemos que durante el Imperio Antiguo la vida en el más allá era un beneficio reservado para los faraones, quienes se convertían en dioses después de morir. Sin embargo, durante el Imperio Nuevo la vida después de la muerte era posible para todo el que pudiera costear la momificación. Esta consistía en embalsamar los cuerpos para demorar su proceso de putrefacción. La conservación material del cuerpo buscaba garantizar la perduración de la identidad del difunto en su paso por el Duat(inframundo) para luego llegar a los campos de Aaru (lugar paradisíaco donde reinaba Osiris).

LUGARES SAGRADOS

La arquitectura de las construcciones egipcias resulta, aún hoy, impactante. En el Imperio egipcio, las celebraciones religiosas (ofrendas, oraciones y celebraciones) se llevaban a cabo en los templos, generalmente dispuestos en complejos cercanos a las tumbas de los faraones. Lastumbas eran lugares sagrados que debían ser protegidos; esto se debe a que la conservación del cuerpo físico (Dyet) de los faraones era necesaria para asegurar la perdurabilidad de su cuerpo espiritual (Sahu) en los cielos. Los faraones convertidos en dioses eran venerados en estos templos cercanos a sus tumbas llamadostemplos funerarios.

Las pirámides

Las pirámides de Egipto eran propiamente  tumbas, o bien cenotafios, es decir, tumbas vacías a modo de monumento funerario. Las clásicas pirámides de caras lisas fueron construidas hacia el 2500 a.C. y representaban una evolución respecto de las anteriores mastabas ypirámides escalonadas. Las pirámides más celebres fueron las que se hallan en la meseta de Guiza y que corresponden a los faraonesMicerino, Kefren y Keops. Esta última, ha recibido también el nombre de Gran pirámide por ser la de mayor tamaño. Actualmente conserva ciento treinta y seis metros de altura, solo diez metros menos de los que tenía originalmente en 2570 a.C. En el mismo complejo funerario se encontraba la Esfinge, monumental escultura que fue venerada (sobre todo durante el Imperio Nuevo) en virtud de su identificación con el dios Horus.

Los Templos

Los templos egipcios fueron construidos para rendir culto a los dioses y a los difuntos faraones mediante rituales que garantizaban la preservación de la  maat, el orden divino del universo. Los sacerdotes eran los responsables de oficiar el culto y de administrar económicamente los templos. Estos últimos no alcanzaron una arquitectura y estética complejas sino hasta el Imperio Nuevo (1550-1070 a. C.). La entrada se daba a través de dos enormes muros llamados pilonos, a los que seguían patios abiertos de acceso público y salones cerrados, tales como el santuario del Dios y la sala de la barca sagrada (utilizada en las procesiones para el traslado de la imagen del dios). A los salones cerrados sólo tenían acceso los sacerdotes. La eternidad de los dioses debía reflejarse en la perennidad de su casa (el templo) por eso era la única construcción civil hecha de piedra y no de adobe. Los templos más celebres fueron el Templo de la Esfinge, en Guiza, y el Templo solar de Nyuserraen las proximidades de Abusir.

CALENDARIO

El calendario egipcio es el primer calendario solar conocido. A pesar de que su uso data de la dinastía deShepseskaf (2486 a 2479 a. C.), su origen fue predinástico y estuvo vinculado a la necesidad de predecir las crecidas del Nilo para poder organizar los ciclos de cosecha y recolección. Los sacerdotes astrónomos del Imperio Antiguo notaron que un calendario lunar no era funcional a este propósito; comenzaron pues a observar los astros en relación con los movimientos del sol y, tras años de investigación, asociaron la crecida del Nilo al acontecimiento del orto helíaco del astro Sirio.

La Estrella de Sirio

A mediados de cada primavera, momentos antes de la salida del sol, la estrella Sirio aparecía de forma intermitente al Este. Al amanecer, la luz del sol iba atenuando la de la estrella provocando paulatinamente su desaparición. Este acontecimiento lleva el nombre de  orto helíaco de Sirio. Los egipcios hicieron que este día se correspondiera con el primer día del año del calendario civil que duraba 365 días. Pero el año solar duraba un cuarto de día más, por lo que el orto helíaco de Sirio acontecía cada exactamente cada 365,25 días. Los egipcios no contaron con ese dato, por ello cada cuatro años el acontecimiento astronómico se atrasaba un día en el calendario civil. Para que ambos calendarios volvieran a coincidir, debían transcurrir 1460 años. Hacia el año 238 a. C. (Período Helenístico) los hierográmatas (sabios, jefes de los sacerdotes) se reunieron y aconsejaron agregar un día al calendario civil cada cuatro años para evitar este desfase. La propuesta fue rechazada y conocida posteriormente como la reforma de Canopus.

Las Tres Estaciones

El año civil egipcio estaba dividido en tres estaciones de ciento veinte días a los que se sumaban cinco días denominados  heru renpet cuyo significado era: “los que están por encima del año”. Su origen mítico se remonta a Dyehuty o Tot (dios de la sabiduría) quien los había creado para que Nut (diosa del cielo) pudiera dar a luz a cinco diosesOsiris, Horus, Seth, Isis y Neftis; ya que Ra le había prohibido parirlos en el transcurso del año. Las tres estaciones se denominabanAjet, Peret y Shemu y respondían correspondientemente a los períodos de inundación, siembra y recolección. Los meses estuvieron identificados mediante una enumeración dada en cada estación, hasta el Imperio Medio cuando obtuvieron nombres propios. De todas formas, los egipcios escribían las fechas dependiendo los años de reinado del faraón en el poder.

ARTE

Las obras artísticas de los egipcios se han conservado en óptimas condiciones debido al clima seco de la región. La mayoría de ellas eran parte de las ruinas arquitectónicas (decoración estética de los edificios) o estaban guardadas dentro de las mismas (como los tesoros de los faraones en sus tumbas). El arte egipcio ha desarrollado una estética que se mantiene notablemente invariable durante todo el Período Dinástico. El artista egipcio creía cumplir unoficio divino ya que su labor debía buscar conservar la belleza, simetría y completitud de la Maat (Orden cósmico) del origen de los tiempos. Así, las obras de arte buscaban transmitir belleza y tranquilidad; por ejemplo, los dioses estaban representados con ilustraciones magnánimas; mientras que las fuerzas opuestas aparecían fragmentadas o subyugadas.

Pintura y Escultura

Las escenas retratadas ilustraban principalmente la vida cotidiana o del más allá. Las pinturas eran unidimensionales, representaban figuras en planos superpuestos sin perspectiva, esto es, sin distinción espacial de profundidad. Las imágenes ilustradas conservaban una jerarquía según su tamaño, es decir, cuanto más pequeña era la ilustración menor era el poder jerárquico del personaje ilustrado. A su vez predominaban los dibujos que seguían el canon de perfil (el cuerpo de lado, excepto por los ojos y los hombros que miraban hacia el frente). Las esculturas estaban reservadas para la representación de los faraones y los dioses. Aquí predominó el canon frontal, estaban hechas para ser vistas de frente destacando su disposición simétrica respecto de un eje central. Las actitudes esculpidas debían ser rígidas y tener poca expresividad (hieratismo) como símbolo de respeto a las figuras representadas. Ambas disciplinas encontraban un punto de contacto en la técnica delbajorrelieve polícromo, utilizada mayormente en la decoración arquitectónica.

Literatura

En el antiguo Egipto se puede situar, acaso, el comienzo del mismo hecho literario puesto que es la primera civilización que sistematiza la escritura. Con esto comenzó a quedar registro escrito de obras que hasta entonces únicamente subsistían de forma oral. Conocemos la literatura del Período Dinástico gracias a diversas fuentes: las inscripciones en monumentos y edificios importantes, los escritos romanos que tomaban las historias egipcias, y, en menor cantidad, las conservadas directamente en rollos de papiros. Las obras que representan el apogeo de la literatura en la antigüedad egipcia son laHistoria de Sinuhé y los Textos de los Sarcófagos cuyas fuentes más tardías datan del Imperio Medio.